Kudüs’teki bir tapınağı gizleyen gizemli kutsal taş

kutsal yer

Tapınağın kökeni kutsal şehrin doğuşuyla yakından bağlantılıdır. Fernando Cisneros, ‘Kaya Kubbesi: Sembolün altındaki ideoloji’ adlı eserinde şehrin başlangıçta Jebuslular tarafından doldurulduğunu iddia ediyor. Kutsal Kitap metinlerine göre İbraniler bunlara bir son vermeye çalıştılar ama bu imkansızdı: “Yahuda’nın çocukları, Kudüs’te yaşayan Yebusitleri yok edemediler ve bu nedenle Yebusiler, Yahuda çocuklarıyla birlikte Kudüs’te yaşamaya devam ettiler. şimdi.” Bu toplum karışımı, bölgeye kesin olarak yerleşen ve Moriah Dağı’nı kutsal bir yerle ilişkilendiren topluluktu.

Gerçeklik ile İncil efsanesi arasındaki sınır bulanıktır, ancak görünen o ki, onlar için “dağın tepesi kutsal bir kayaya, bir ‘betylium’a, temel taşa, ‘omfalós’a karşılık gelen kutsal bir yeri temsil ediyordu. ya da dünyanın göbeği. Bu kutsal alan sonsuz sayıda unsurdan oluşuyordu; bunların arasında yukarıda bahsedilen kaya, bir ağaç, bir çeşme ve bir mağara göze çarpıyordu. Ayrıca “kurbanların ardından ritüel ziyafetin düzenlendiği ve Samiler için kültürel bir bağlılık alanı oluşturan” bir tapınak da vardı. O kutsal akropol, üç kültür arasındaki anlaşmazlığın kalbi olan, bugün altın kubbenin bulunduğu akropoldür.

Yüzyıllar geçtikçe akropolis, İbraniler ve Hıristiyanlar için İncil açısından belirgin bir öneme sahip oldu. Musevi geleneği, Yahveh’nin İbrahim’den, inancını göstermek için oğlu İshak’ı kurban etmesini bu kayanın üzerinde istediğini iddia eder. Toplumsal düzeyde fazlasıyla popüler olan hikaye, ‘Genesis’te şöyle anlatılıyor: «Oğlunu öldürmek için hemen bıçağını çıkardı. Fakat Rabbin meleği gökten İbrahim’e şöyle seslendi: ‘İbrahim! İbrahim!’ Ve İbrahim cevap verdi: ‘İşte buradayım’. Sonra melek, ‘Durun! Çocuğa zarar vermeyin. Ona hiçbir şey yapma çünkü artık Tanrı’ya saygı duyduğunu ve itaat ettiğini biliyorum. Onu tek oğlun olmaktan mahrum etmedin.”

Kaldır ve çek

İncil geleneği anlaşılması zor ve gerçeği bulanıklaştırıyor. Tarihlere göre, muhtemelen MÖ 966 ile MÖ 926 yılları arasında yaşamış olan Kral Süleyman, bu dağda yeni bir ibadet yeri oluşturmak ve sonsuz sayıda kutsal emaneti barındırmak için bir tapınak inşa edilmesini emretmişti: Ark’tan. İttifak’ın temel kayasına kadar. İlahiyatçı Mark S. Kinzer, ‘Kudüs çarmıha gerildi, Kudüs dirildi’ kitabında şunu açıklıyor: “Süleyman, Rab’bin evini Kudüs’te, Rab’bin babası Davut’a göründüğü yerde, Moriah Dağı’nda inşa etmeye başladı. belirlenmiş.

18. yüzyıl editörü Manuel José Martín, ‘Kral Süleyman’ın Gerçek ve Kutsal Tarihi’ kitabında bu tapınağı en küçük ayrıntısına kadar anlatıyor, ancak her zaman kutsal yazılara dikkat ediyor. Örneğin Josephus’a göre “muhteşem binayı oluşturan tüm taşlar mermerden yapılmış, çok güçlü demirle kilitlenmiş”, her bir parça devasa boyutlardaydı, “2.224 pencere” vardı ve parmaklıkların da öyle olduğunu belirtiyordu. , altından yapılmıştı. Yazarın sözleriyle zenginlik benzersizdi: “Zemin ve duvarlar sedir ve köknar tahtalarla kaplıydı ve bunlar 25 onsluk altın çivilerle çivilenmiş altın levhalarla kaplıydı ve başları değerli taşlarla süslenmişti.”

Tapınak, MÖ 6. yüzyılda Babil kralının M.Ö. Nebuchadnezzar II Uzun bir kuşatma sonrasında şehri ele geçirdi. Cambridge’deki Gonville ve Caius Koleji’nde tarih okuyan Simon Sebag Montefiore’un ‘Kudüs, biyografi’ başlıklı makalesinde, hükümdarın ne vatandaşlara ne de binalara hiç merhameti yoktu: “20.000 Yahudiyi Babil’e sürgün etti.” Bir ay sonra generaline başkentin ve binalarının ortadan kaldırılması emrini verdi. Bunlar arasında Süleyman’ın inşa ettiği ve yıkılıp yağmalanan yerleşim bölgesi de vardı. Mezmur 74, “Tapınağınızı ateşe verdiler” diye yakınıyordu. Binanın her taşı Yahudileri aşağılayacak şekilde tepeden aşağı düştü.

Kentin Pers egemenliği altında olduğu MÖ 6. yüzyılda Yahudi Zerubbabel’in gelişine kadar bölge bu şekilde devam etti. Sürgündeki İbranilerin lideri olan bu İncil karakteri, her türlü zenginliği elde etmiş ve M.Ö. 515’te tapınağı yeniden inşa etmiştir. Yazarlar, tarihçiler ve ilahiyatçılar bu noktayı anlamakta zorluk çekiyorlar. Bazıları, geleneğe göre o kutsal kayanın binanın altında kaldığını ileri sürüyor; dağdaki diğer birçok kişi gibi; ve ikincisi onun varlığını inkar ediyor. Sen git öğren. Açık olan şu ki, bu yeni kutsal mekan, İbranilerin MS 1. yüzyılda Roma’ya karşı başlattığı isyan sonrasında paramparça oldu.

Lejyonlar ve Hıristiyanlık

Devrim uzun sürmedi. Buna son vermek için ‘ebedi şehirlerden’ birkaç lejyon geldi. Ve şehre girdiğinde Titus Flavius ​​​​Vespasian, ilahi bir gücün Roma’nın bu direnişi aşmasına izin verdiğini söyleyerek övündü. “Biz Allah’ın yardımıyla savaştık ve Yahudileri bu kalelerden çıkaran da Allah’tır” dedi. Kısa bir süre sonra Yeruşalim’deki tapınak yanmaya başladı. Tarihçiler bunun ordudan kaynaklandığı konusunda hemfikirdir. Ancak tarihçi Josephus daha sonra, alevleri bir askerin yaymasına rağmen generalin bu binaya saldırılmamasını açıkça emrettiğini ileri sürdü.

Tapınak yıkılsa bile Yahudilerin zihninde kaldı. Onlara göre, bir bina olmadan bu yerin konumu hala ‘axis mundi’, ‘en yüksek nokta’ ya da ‘Dünya’nın göbeği’ idi. Bu bölge, Hadrianus’un bu dağda yeni bir şehir inşa etmeyi teklif ettiği 130 yılına kadar bakir kaldı: Aelia Capitolina. Her ne kadar bu, farklı nedenlerden dolayı ‘bekleme’ durumunda bırakılmış olsa da. Nihayet 330 yılında imparatorun annesi Flavia Julia Helena kutsal şehre gelerek kurtarıcının haçını burada bulduğunu söyleyerek dönemin toplumunu sarstı. Cisneros, “Neredeyse hemen, Kutsal Kabir kompleksinin, Beytüllahim’deki İsa’nın Doğuşu Bazilikası’nın ve Zeytin Dağı’ndaki Eleona’nın inşaatı başladı” diyor.

Sonraki üç yüzyıl boyunca Hıristiyanlık, eski tapınağın yıkıma uğraması gerektiğinde ısrar etti. İspanyol uzmanın ifadesiyle, “sözde ‘eski ittifak’ kültünün utancının amblemi olarak.” Ancak Cisneros daha da ileri gidiyor. Metninde, bir yandan haçlı adamların pagan tanrılara adanan bölgelere karşı “tiksinme” hissettiklerini ileri sürüyor. Öte yandan, “Hıristiyan bağlılığını önceki tanrıların ibadet yerlerinin üzerine yerleştirme stratejisini geliştirdiler.” Uygulamada, yılda bir kez Yahudilerin temel kayayı yağlamalarına izin verildiği ve kutsal metinlerde belirtildiği gibi “ayrılmadan önce giysilerini yırtarak kaderlerine ağıt yaktıkları” durumlar dışında o bölgede dua etmeyi yasakladılar.

Kaya Kubbesi

O zamanlar ‘quadra’ olarak bilinen bu tepe, 7. yüzyılda hâlâ Hıristiyanlar ve Yahudiler arasında gerilimin yaşandığı bir yerdi. İlki tapınağın kalıntılarını görmezden geldi; İkincisi, er ya da geç yeniden inşasının gerçekleşeceğine ikna olmuşlardı. MS 637’de İslam Kudüs’ü Bizanslılardan fethettiğinde her şey değişti. Halife Ömer, Müslümanların namaz kılabileceği bir yer inşa edilmesi ihtiyacını dile getirdi… ve sembolik değeri nedeniyle dağı seçti. Cisneros, “Halife bizzat ayini gerçekleştireceği alanı temizlemeye başladı, bu da dikkate değer bir sembolik eylemdi” diye açıklıyor.

Gezinti yerinin güneyinde inşa edilen ilk cami, 7. yüzyıldan kalma bir tarihçi tarafından “harabeler üzerinde büyük kirişler ve kalaslarla yapılmış kare şeklinde bir mescit; kalitesiz bir çalışma. Onun yerine Kudüs’ün en büyük ve en zengin bölgelerinden biri haline gelen bir mimari kompleks inşa eden Emevilerdi. Halife Abdülmelik, 688 yılında mevcut Kubbe’nin inşasını emretti. İnşaatı 691’de tamamlandı, ancak bir çökme nedeniyle 11. yüzyılda yeniden inşa edilmek zorunda kaldı. Sonuç her durumda muhteşem: altın kubbe ve mavi mozaiklerle taçlandırılmış sekizgen bir bina.

Üstelik içinde İbrahim’in oğlunu öldürmeye çalışacağı kaya da saklıdır. Ve bunun bir nedeni var. İslam’ın fethinden sonra, bu taşın Muhammed’in göğe çıktığı taş olduğu fikri yayıldı. ‘Kudüs, şehirlerin en kutsalı’ kitabının yazarı Thomas A. Idinopulos’un açıkladığı gibi, bu durum burayı bu kültür için kutsal bir şehir haline getirdi: “Efsane, Kubbe’nin inşası tamamlandıktan sonra da Muhammed’in yolculuğunu yüceltmeye devam etti. 691’de. Muhammed’e Başmelek Mikail eşlik ediyordu. […] Sonunda Allah’ın kendisine son vahyi vermeyi beklediği yedinci göğe götürüldü.

O zamandan beri binlerce elden geçti. Hıristiyanlar Kudüs’ü fethettiklerinde bölgeyi üç yüzyıl boyunca ellerinde tuttular. Bunların bir kısmı Tapınak Şövalyeleri’nin koruması altında, bugün Papa’dan geri dönmelerini isteyenlerle aynı kişiler. Ayrıca binayı bir hac yeri olarak kurdular ve bu da binlerce insanın iç kısmından küçük parçaları kalıntı olarak almasına neden oldu. Sonunda Kubbenin yağmalanmasını önlemek için bir çit yapıldı. Selahaddin, şehri İslam için kurtardıktan sonra, bölgedeki Kutsal Haç’a dair tüm anıların yok edilmesini emretti. Geriye tek bir şey bıraktı: o çit. Ve sadece ona yararlı göründüğü için. Ve böylece bugüne kadar.